明朝冯梦龙。明朝的冯梦龙和牛顿，有哪些观点是一样的？

今天合众百科就给我们广大朋友来聊聊明朝冯梦龙,以下关于观点希望能帮助到您找到想要的答案。

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• 1、明朝的冯梦龙和牛顿，有哪些观点是一样的？
• 2、冯梦龙是哪个朝代的人
• 3、吃得苦中苦方为人上人这句话出自哪里
• 4、明代冯梦龙编撰的三言小说，分别是什么？
• 5、冯梦龙是哪个朝代的人？

明朝的冯梦龙和牛顿，有哪些观点是一样的？

最佳答案明朝的冯梦龙和牛顿，有哪些观点是一样的？各位，冯梦龙出生于1574年，是崇祯年间的人。他是个文学家，对小说、戏曲、民歌、笑话等通俗文学的创作、搜集、整理、编辑颇有研究，为中国文学作出了独异的贡献。要说观点， 他在思想上敢于冲破传统观念。他提出：“世俗但知理为情之范，孰知情为理之维乎？”强调真挚的情感，反对虚伪的礼教。冯梦龙重视通俗文学所涵蕴的真挚情感与巨大教化作用。他认为通俗文学为“民间性情之响”，“天地间自然之文”，是真情的流露。

在《叙山歌》中，他提出要“借男女之真情，发名教之伪药”的文学主张，表现了冲破礼教束缚、追求个性解放的时代特质。他重视通俗文学的教化作用，在《古今小说序》中，认为“日诵《孝经》《论语》，其感人未必如是之捷且深”，通俗小说可以使“怯者勇、淫者贞、薄者敦、顽钝者汗下”。这些见解对鄙视通俗文学的论调是一个有力的打击。综上所述，冯梦龙似乎更强调人的理性，强调人的独立思考和分析的意识。

咱再说牛顿，他是17世纪启蒙运动时期的人，是英国人。所以，不管是出生地，还是时间，他和冯梦龙似乎都没有相似点。再说观点。据小编所知，牛顿最著名的著作，就是《自然哲学的数学原理》一书，他的最大贡献，就是提出了物体运动三大定律，万有引力定律和自由落体定律。牛顿的研究方法在当时颇具创造性，他首次提出，以实验为基础，以数学为表达式的研究方法。

牛顿的最大贡献，是他的万有引力定律，把大到宇宙天体的运动，小到蚂蚁的运动，都囊括到了同一个理论体系中去，是对人类世界的第一次概括和总结。换句话说，牛顿也是主张人的理性思考的。所以，如果硬是要问，明朝的冯梦龙和牛顿，有哪些观点是一样的？那就是，他们都认识到了人的理性。只不过，冯梦龙将这种观点隐含在了自己的文学作品中，而牛顿则将其融合到了自己的实验里。

冯梦龙是哪个朝代的人

最佳答案冯梦龙是明代的人。

冯梦龙（1574年—1646年），字犹龙、耳犹、子犹，号龙子犹、茂苑外史、顾曲散人、姑苏词奴、平平阁主人等。中国古代文学家、思想家、戏曲家。明朝南直隶苏州府长洲县（今江苏苏州）人。

冯梦龙出身士大夫家庭，与兄冯梦桂、弟冯梦熊并称“吴下三冯”。原欲应试入仕，然屡试不第，于茶坊酒楼频繁接触下层社会，积累了大量民间文学史料。崇祯三年补为贡生，次年破例授丹徒训导。崇祯七年升任福建寿宁知县。崇祯十一年，任满致仕回乡从事著述。晚年奔走抗清大业未成。清顺治三年春，冯梦龙忧愤而死，一说被清兵所杀。

冯梦龙的文学理论

冯梦龙在思想上敢于冲破传统观念。他提出：“世俗但知理为情之范，孰知情为理之维乎？”（《情史》卷一《总评》）强调真挚的情感，反对虚伪的礼教。冯梦龙重视通俗文学所涵蕴的真挚情感与巨大教化作用。他认为通俗文学为“民间性情之响”，“天地间自然之文”，是真情的流露。

在《叙山歌》中，他提出要“借男女之真情，发名教之伪药”的文学主张，表现了冲破礼教束缚、追求个性解放的时代特质。他重视通俗文学的教化作用，在《古今小说序》中，认为“日诵《孝经》《论语》，其感人未必如是之捷且深”，通俗小说可以使“怯者勇、淫者贞、薄者敦、顽钝者汗下”。这些见解对鄙视通俗文学的论调是一个有力的打击。

吃得苦中苦方为人上人这句话出自哪里

最佳答案“吃得苦中苦，方为人上人。”这句话出自明朝冯梦龙的《警世通言·玉堂春落难逢夫》。

意思：吃得千辛万苦，才能获取功名富贵，成为别人敬重、爱戴的人。

原文为：又见二门上有一联对子：“不受苦中苦，难为人上人。”

后来这句话成为民间俗语，改为“吃得苦中苦，方为人上人”。

方：始；人上人：指才能出众的人。吃得了千辛万苦，才能获取功名富贵，成为别人敬重的人。

扩展资料

《警世通言》的题材主要涉及以下几个方面：其一，婚姻爱情与女性命运。其二，功名利禄与人世沧桑。其三，奇事冤案与怪异世界。从各个角度呈现了当时生活中的社会百态。

创作背景：

在《警世通言·绪言》中，冯梦龙自言将前代、今世的传说、野史，搜集整理。他表示，收集的多是野史之类，至于是事实还是虚构，都无需要去深究，也没必要“去赝存真”，因此书中人物、内容等是实事存在还是故事传说，其实无须理会。

“其真者”可以作为经典、正史、经书等的补充，“赝者”，则是取它的“激扬劝诱、悲歌感慨”的意义。无论是事实、还是虚构，只要道理不悖，即“事赝而理亦真”；只要“不害于风化，不谬于圣贤，不戾于诗书经史”，便是善的，真的。这也是冯梦龙纂辑此书的目的。

作者成就：

冯梦龙编选的“三言”代表了明代拟话本的成就，是中国古代白话短篇小说的宝库。这三部小说集相继辑成并刊刻于明代天启年间。“三言”各40篇，共120篇，约三分之一是宋元话本，三分之二是明代拟话本。冯梦龙在小说、戏曲、文艺理论上都做出了杰出贡献，在文学史上具有重要的地位。

冯梦龙在文学上主张“情真”。他重感情，认为情是沟通人与人之间最可贵的东西，甚至提出要设立一种“情教”，用它取代其它的宗教。他曾自负的说“子犹诸曲，绝无文采，然有一字过人，曰真”。（《有怀》评），又在《叙山歌》中说山歌“借男女之真情，发名教之伪药”。

明代冯梦龙编撰的三言小说，分别是什么？

最佳答案明代冯梦龙编纂的三言小说，分别是什么？

三言，是明朝冯梦龙纂辑的三个经典短篇小说《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》的统称，是明朝通俗文学的代表作品。这种著作主要是对宋元话本、明朝拟话本开展编写，冯梦龙在对其开展编写的与此同时，开展了一定的修订，能够当作是冯梦龙的文字重新构建；此外也是有创作者的写作。

“三言”体现了冯梦龙极其繁杂的思想，其思想的整体结构形式是：以近古新起的3D渲染当然人的本性的主情历史人文思想去结构中华传统文化思想的与此同时，又以吸收了释道的儒家思想为核心去兼容和消化吸收主情思想。

“三言”就是冯梦龙那类思想方式下的别具特色的小说集艺术流派，能够归纳为温文尔雅与凡俗互摄互涵的中和审美观方式，这实际反映在“三言”的审美观感情方式，场面调度方式等诸方面。

作品介绍

“三言”即《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》的统称。创作者为明朝冯梦龙。和“二拍”统称“三言二拍”。“三言”是明朝后半期通俗文学写作的杰出成就。“三言”主要是对宋元话本、明朝拟话本开展编写与修订，也是有创作者的写作。

主题思想

伴随着大城市工业的发展趋势，物质财富的提高，明朝中后期发生了专制制度的困境，主要表现在以社会道德使命为基本的我国执政设备快速凸显它的易损性。

老旧的社会道德价值取向，本质上已难以避免地遭遇分裂。在这类供广大听众休闲作乐的凡俗小说集由宋元时的汹涌澎湃发展趋势变成武林河海，

由口头上的说唱文学发展趋势变成宣布的语言表达方式。冯梦龙一生所从业的通俗文学的梳理与编写工作中，是与那时候文艺范儿自然环境离不开的，那时候的主情思想弥漫着文学界，这一点对冯梦龙的危害是极为深入的，但不会太难发觉他的文艺范儿思想及审美观趋向由拥有 自身的特点。

就是他在对简单文艺范儿的梳理与编写的写作中秉着坚持不懈弘扬儒学的基本上精神，并宽容其他文化艺术思想的一种思维模式。在这儿特别注意的是冯梦龙所倡导传扬的儒学精神是秦代的儒学精神，这儿也包括了一些释、道思想，而不是宋明之时倡导传扬的"存如如不动，灭人欲"的理学类。

程朱理学精确地说是封建社会等级制及与其说想融入的封建社会礼教的统称。二程说：“左右之分，长幼尊卑义也，理之当也”，王夫之说："宇宙空间中间，一理罢了……其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆其理之时兴，没有适而没有。"那样理学类束缚下的人的理性的束缚的情况下，个人理性的自己就变成必定。

冯梦龙所倡导传扬的秦代儒学就变成他自己个人理性的一种方法。秦代以孟子为意味着的儒学，其道德伦理的关键是“仁”学，“仁”学在某种程度上说，便是人际关系理论的学得，认说白了“恋人”、“爱众”为指归。

而“恋人”、“爱众”便是重视人的理性存有。如：“樊迟问仁，子谓：‘恋人’”子谓：“……泛爱众，而亲仁”。这也就是《孟子？离娄下》常说的“仁者爱人”，及其《礼记？中庸》说得“智者，人也”孟子往往高度重视“仁学”就由于在他来看，

仅有仁人才可以实行礼乐制度，要不然“人而不仁，如礼何”这与冯梦龙的文艺范儿思想拥有 相同之处。冯梦龙便是借“三言”等通俗文学的写作让缺乏活力的晚明儒学栩栩如生起来，开朗起来。

明正统文艺范儿只讲客观，不说情，好像与伦理道德哲学思想，经学和社会史等在理论上没了差别，进而遭受情深意切，不与诗词争名夺利的中低层文艺范儿的挑战，因此那时候中晚期民俗文化文艺范儿思想盛行，大量发展文人学士猛烈批判正统诗论指责中的假道学，而根据儒学伦理道德文化艺术指责的方法，

重新构建以"情教"为管理中心的社会道德指责布局，发展趋势民艺价值观念和忧虑政治人生价值观的统一。冯梦龙也是想借此机会方法来完成其"情"与"理"的和睦统一。

实际到冯梦龙的"三言"，其在思想上关键反映为儒家思想的"中庸思想"。“中等”是孟子及全部儒家思想在为人处世层面的总标准，在儒学管理体系中“仁”是整体的社会道德内容，“礼”是整体的职业道德，二者组成了儒学的总纲。如“子谓：‘中等谓之德也，其至矣乎！民鲜久矣’”，

“有子曰：‘礼的用处，和为贵，先王之道斯为美，小大由之’”，“致中和，天影响力焉，天地万物育焉”“中庸思想”在造型艺术上主要表现为“中和之美”。

“中和之美”的艺术美学理想化对古代中国文艺范儿发生了极为普遍而长远的危害，并已积累为中华文化深层次的审美观心理状态构造，变成集体无意识。在明代中后期社会背景包含下的冯梦龙，不经意地、主动不自觉地接纳了“中和之美”的陶冶，在“三言”这一白话文短篇小说中垦拓出一片“中和之美”的造型艺术乾坤。

可以看出，他编写、梳理“三言”的关键目的便是为了更好地“喻世”、“劝世”、“醒世”唤起大家更改世风。即如：六经国史以外，凡著作，皆小说集也，而尚理或病于晦涩，修辞或伤于藻绘，则不能触里耳而振毅力，此《醒世恒言》因此继《明言》、《通言》而作也。

冯梦龙作为一个中国封建社会中的发展文人墨客，虽然其思想遭受了市民意识的深远影响，但基本上层面或是立在重归秦代儒学精神的观点上。在温文尔雅与情俗中间开展中和的调节。

因而，总体来说，他仍规定小说集的内容“不害于风化层，不谬于圣人，不戾于书香经史”而求“让人为贤臣，为孝子贤孙，为贤牧，为益友，为义夫，为节妇，为树德之士，为积善之家，如是而已矣。”(《警世通言序》)

《醒世恒言序》云：“若夫淫谭亵语，取快一时，贻秽百世快递”。冯梦龙在那时候淫风特盛的晚明文学界发布那样的看法是弥足珍贵的，是他在温文尔雅与情俗中间开展调节的结果。这一观点在那时候就遭受大家的高度重视。

就是我的详细介绍，希望看完对你有所帮助。

冯梦龙是哪个朝代的人？

最佳答案冯梦龙是明朝人。

冯梦龙生平：冯梦龙（1574—1646），字犹龙，又署龙子犹，别号墨憨斋主人、茂苑野史、绿天馆主人等。他自称是“直隶苏州府吴县籍长洲人”，原籍属今之苏州市。冯梦龙生在这座文化名城中一个书香之家，又恰逢资本主义萌芽蓬勃出土之际，传统的孕育、时代的感召，把他这位天才造就成为中国古代通俗文学事业的第一功臣。

生平

冯梦龙从小好读书，他的童年和青年时代与封建社会的许多读书人一样，把主要精力放在诵读经史以应科举上。他曾在《麟经指月》一书的《发凡》中回忆道：“不佞童年受经，逢人问道，四方之秘复，尽得疏观；廿载之苦心，亦多研悟。”

他的忘年交王挺则说他：“上下数千年，澜翻廿一史。”然而他的科举道路却十分坎坷屡试不中，后来在家中著书。因热恋一个叫侯慧卿的歌妓，对苏州的茶坊酒楼下层生活频繁接触这为他熟悉民间文学提供了第一手的资料。他的《桂枝儿》《山歌》民歌集就是在那时创作的。

看完本文，相信你已经得到了很多的感悟，也明白跟明朝冯梦龙这些问题应该如何解决了，如果需要了解其他的相关信息，请点击合众百科的其他内容。