孙复经典语录10句、孙复的主要思想

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• 1、宋初三先生是哪三位
• 2、宋代教化发展趋势
• 3、孙复的人物生平
• 4、谁能说说宋代理学的发展及主要观点
• 5、孙复的人物评价

宋初三先生是哪三位

优质回答宋初三先生是石介、胡瑗、孙复。

个人简介：

1、石介

石介，字守道，小字公操，兖州奉符县（今山东省泰安市岱岳区徂徕镇桥沟村）人。北宋学者、思想家、理学先驱，“泰山学派”创始人，号称徂徕先生，与孙复、胡瑗并称“宋初三先生”.

天圣八年进士，出任郓州观察推官，历任调任南京留守推官兼提举应天府书院、御史台主簿，出曾国子监直讲、太子中允、濮州通判。庆历五年，石介去世，时年四十一岁。

石介一生善于教育，“从之者甚众，太学之盛，自先生始”。强调“民为天下国家之根本”，主张“息民之困”。创建泰山书院、徂徕书院，以《易经》《春秋》教授诸生，“重义理，不由注疏之说”，开宋明理学之先声，关于“理”“气”“道统”“文道”等论对“二程”、朱熹等影响甚大。曾作《怪说》等文，抨击宋初浮华文风。著有《徂徕集》二十卷。

2、胡瑗

胡瑗，字翼之，学者称其为“安定先生，泰州海陵（今江苏泰州）人。北宋时期学者，理学先驱、思想家和教育家。

胡瑗自幼聪颖好学，7岁善属文，13岁通五经，直至20多年后才得以与孙复、石介等人到山东泰山栖真观求学深造。在此期间，其刻苦钻研学问，为以后从事教育打下坚实基础。30岁的胡瑗7次应考不中。遂放弃科举，返回泰州城，在华佗庙旁经武祠办起了书院，并以祖籍安定立名，称安定书院。

景佑三年，经范仲淹引荐，胡瑗以布衣身份，与杭州音乐家阮逸同赴开封接受宋仁宗召见，并奉命参定声律，制作钟磬。康定元年，随镇守延州的范仲淹到陕西被举荐为丹州军事推官。此间撰《武学规矩》一书，提倡国家大兴武学，以抵御外部侵略。晚年，胡瑗依旧苦读勤教，并参议朝政。嘉祐四年，终因积劳成疾而卧床不起。不久即病故。

3、孙复

孙复，字明复，号富春，晋州平阳（今山西省临汾市）人。北宋理学家、教育家，孙武第四十九代孙，与胡瑗、石介，人称“宋初三先生”。

孙复幼年家贫，父亲早亡，学习不辍，饱读六经，贯穿义理。四次进入汴京，参加科举全都落第，未能任官。32岁后，退居泰山，专心于讲学授徒近20年，安贫乐道，不求权要资助，不以生计为意，聚书满室，教导弟子儒道思想，乐此不疲。培养的贤良之士石介、文彦博、范纯仁等人，皆一时精英，大有作为，人称“泰山先生”。

庆历二年，参知政事范仲淹实行庆历新政，联合富弼等推荐孙复，出任国子监直讲，得到了宋仁宗礼敬，因事遭贬，累迁殿中丞。嘉佑二年，病逝于家中。宋仁宗赐钱治丧，欧阳修亲撰墓志铭。

宋代教化发展趋势

优质回答宋朝以后理学在教化上的作用：

理学出现后，社会逐渐趋向平稳，经济也得到了发展，人们的生活开始呈好的趋势发展，因此理学更加得到了当时社会的认可。

理学在促进人们的伦理思维、在人类思想上的教育、维持社会稳定、推动历史的进步等等方面有个不可泯灭的作用，在一定程度上改变了宋朝当时社会思想，形成了一股社会主流思想，促进了宋朝的经济发展和社会发展。

宋朝理学：

胡瑗、孙复、石介的思想揭开了理学的序幕，而北宋中期的周敦颐、邵雍、张载从不同方面探讨了宇宙、人生的根本问题，提出了理学的基本范畴，从而为理学理论体系的形成奠定了基础。

胡瑗提倡“明体达用”，主张把儒家经典作为治理国家的根据；孙复作《春秋尊王发微》，为统一的封建国家作论证；石介倡言“尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之道，万世常行不可易之道也”；他们的思想揭开了理学的序幕。

宋朝是中国历史上承五代十国下启元朝的朝代，分为北宋和南宋两个阶段，是由赵匡胤创立的中央集权制政体。

宋朝自陈桥兵变建立政权定都开封，经靖康之乱后迁都杭州建立南宋，至怀宗赵昺共历18位帝王，统治319年。它是中国历史上商品经济、文化教育、科学创新高度繁荣的时代。

宋宁宗初期，赵汝愚任宰相。赵汝愚本人政治操守良好。但由于皇室任职宰相本就不合礼法，加上韩侂胄煽风点火，最后他被罢去相位。但是，民间依然十分怀念他，临安城门上每天都有悼念的诗文。

孙复的人物生平

优质回答庆历一年(1042)，在范仲淹、石介等人的推荐下，孙复以布衣超拜，任秘书省校书郎、国子监直讲。他与石介一起，积极支持范仲淹等的复古劝学主张，在太学实施举人应考须有听书日限及扩大太学录取人数等措施，使得学生人数骤增，北宋太学从此而兴。

嘉祜二年(1057)七月病逝。

孙复辛勤于治学，研究周、孔之道，先是追求科举与功名，后是研究学问与讲学，故而在40岁(一说50岁)尚未成婚。时宰相李迪，深知孙复人品、学问俱佳，将其侄女嫁给了他。李迪是宋真宗、仁宗时有名的大臣，地位、政绩都很显赫，为人处事亦很正派，他将其侄女下嫁给孙复，增其贤名，而世人则由此更知孙复之贤。孙复之学及其为人，很快传闻于天下，他一时成为学界权威。孔子的后裔孔道辅，时为龙图阁待制，很有声望，亦前来拜见孙复。拜见时，石介立侍孙复的左右，举行礼仪时，升降拜则扶持着，往谢孔道辅时亦然。孙复所主持的泰山书院一时盛况空前，成为当时的一个学术活动中心。

孙复盛名在外，引起范仲淹、富弼等当朝一些大臣的关注，被任命为秘书省校书郎、国子监直讲。后仁宗到太学巡视，赐孙复绯衣银鱼，并有意委孙复为侍讲，为皇帝进讲，解释古书的疑义，后因人反对而未成。 庆历七年(1047)，坐徐州举子孔直温案，贬外职，后重返太学任教。时有徐州人孔直温，因引诱军士谋将捕，搜其家时得到孙复的诗词，孙复因而受到牵连，并遭到贬官处理，遣为应天府判官事。这时翰林学士赵概等十余官员为其说情，最后仍留为国子监直讲，后又被迁任为殿中丞之职，至卒。

孙复病重时期，当朝大臣韩琦将此事禀告了宋仁宗，并选派了一个书吏，给予纸笔，命其门人祖无择，协助孙复得书15万言，录藏于秘阁中。孙复著有《春秋尊王发微》12卷，《春秋总论》3卷，《睢阳子集》10卷，《易说》64篇。从孙复著作内容看，他研究的学问，主要是阐述周孔之道。他主张“尊王说”、“道统论”，适合于统治集团的需要，顺应了统治阶级的意愿，因此，他的学术思想受到了社会上层的重视。

谁能说说宋代理学的发展及主要观点

优质回答宋代哲学的主流，是儒家哲学的特殊形式，又可称为道学。因理学家主要讨论的内容为义理、性命之学，故称为理学。是融合佛、儒、道三教三位一体的思想体系。北宋时期的石介、胡瑗、孙复被称为理学三先生，但实际的开创者为北宋五子，即邵雍、周敦颐、张载、程颢、程颐。周敦颐为宋代理学的开山祖，他将道家无为思想和儒家中庸思想加以融合，阐述了理学的基本概念与思想体系。邵雍是先天象数之学的创始人，并使之成为理学思想体系的重要内容。张载则发展了气一元论思想，为古代中国辩证法两一学说的集成者。二程兄弟是理学的重要代表，他们为北宋的理学思想奠定了基础。宋代理学思想以理为万事万物的本源，又称为天理，承认事物的变化。但认为这是理的神秘力量所至，还阐述了天人关系等问题，坚持天人相与的命题。在认识论上比较重视精致的先验论认识论，以格物致知为基本命题概念，讲求穷理。南宋学者朱熹与陆九渊是理学的发展者。朱熹也是理学思想的集大成者，在理学体系的完善与阐发上有特殊贡献。他承续了二程的思想，认为理是存在的基础，物质性的气是第二性的，“‘理在先，气在后’虽未有物而已有物之理”（《朱子语类》），理的最高境界为太极。但他又认为理无气则不存，气无理亦不能存，二者紧密相关。陆九渊为主观唯心主义理学派别的重要代表，他的思想多与朱熹对立，二人曾发生激烈的辩论。他反对朱熹的读书明理，观察万物以穷理的思想，认为这些均属支离事业，提出“心即理也”的命题。以“宇宙即是吾心，吾心便是宇宙”为核心，把格物致知的命题变为易简功夫，主张发明人之本心，反对著述立说与博取群书。宋代理学的这两派对后来影响较大，王阳明为明代理学代表，他基本上承续了陆九渊一派思想，对后代影响巨大。

备受统治者推崇

孙复的人物评价

优质回答对此史家还评价道：“以后来说《春秋》者，深文锻炼之学，大抵用此书为根柢。”可见，孙复不仅为理学体系的创立提供了基本的思想内容，同时还为进一步完善这个理论，提供了一个方法论。理学是中国古代最发达的理论形态，孙复是这个理论形态的先驱者，其作用与影响是很明显的，在古代思想史与理学发展史上均占有重要地位，故理学的集大成者朱熹曾有“不敢忘”之语。

孙复科考失利，盖由于其重义理而轻传注，而宋廷沿隋唐学风，专以辞赋取士，偏重文学修养，所以孙复“知其道不与时合，不敢复进，乃退”。

欧阳修评论说：“先生治《春秋》，不惑传注，不为曲说以乱经。”

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